[...] Marie Langer publicó la denuncia que de Leao Cabernite hizo Helena Besserman Viana. En aquella época, Leao Cabernite era el Presidente de la Asociación Psicoanalítica de Río de Janeiro y era, además, el analista didáctico del candidato psicoanalista Amilcar Lobo Moreira, teniente de la policía militar y torturador al servicio de la dictadura brasilera. En su momento, junto a la denuncia [...], Marie Langer y Armando Bauleo enviaron copias de la misma a la I.P.A., a la Asociación Psicoanalítica Argentina y a la Sociedad Psicoanalítica de París.Y aun más:
En el Congreso Internacional de Psicoanálisis de Jerusalén, 1977, el Dr Walter Briehl, de Los Angeles, propuso que la IPA se pronunciara públicamente contra la violación de los Derechos Humanos en la Argentina, pero la IPA jamás lo hizo. En general, ante el terrorismo de estado en América Latina, la IPA eligió el silencio y la prudencia.La verdad es que ha sido toda una sorpresa, al investigar sobre la Asociación Psicoanalítica de Río de Janeiro, también llamada Sociedade Psicanalitica do Rio de Janeiro (SPRJ), aceptada en el seno de la Iglesia PsicoAnalítica (IPA) en 1955, encontrarme con que había sido fundada por Kemper Werner, del que ya hablamos en un post anterior, psicoanalista bien avenido con el régimen nacionalsocialista alemán y que se había declarado favorable a las tesis nacionalsocialistas. Miembro, primero de la Deutsche Psychoanalytische Gesellschaft (o Asociación Psicoanalítica Alemana) y después, ya bajo el régimen de Hitler, director del Instituto Alemán de Investigación Psicológica y Psicoterapia, en el que se integraron también otros numerosos psicoanalistas alemanes, puesto desde el que participó en la aplicación de la política de selección inaugurada por el Tercer Reich, que consistía en enviar a la muerte a los sujetos que presentaban "anomalías psíquicas".
El tema parece escocer en las delicadas pieles psicoanalíticas, si atendemos que no son una ni dos las páginas dedicadas a la empanadilla mental de Freud que se hacen eco de ello, para muestra, http://blogsdelagente.com/hagaalma/2012/04/22/en-america-del-sur/. Por otra parte, en el muy interesante blog de Michel Onfray (en http://onfray.over-blog.com/) podemos encontrar algunos artículos que no tienen desperdicio. Pongo a continuación la traducción del artículo que se puede leer en http://onfray.over-blog.com/article-une-note-de-lecture-de-jacques-van-rillaer-58753592.html que recoge un texto de Jacques Van Rillaer y que trata sobre todo de los regímenes totalitarios suramericanos y sus relación con el psicoanálisis. La traducción la hemos hecho a medias el señor Google y yo. Espero no haber cometido demasiadas pifias, creo que más o menos se puede leer. Para las notas a pie de página, remito al artículo original.
El psicoanálisis y la dictadura pueden hacer buena mezcla
Jacques Van Rillaer
¿Podemos creer a la Sra. Roudinesco cuando escribe: "La enseñanza y la práctica del psicoanálisis fue prohibida en todas partes y siempre por todos los poderes dictatoriales [...] Varios representantes [del psicoanálisis] fueron perseguidos, asesinados, torturados, debido a sus ideas"? [1]
La Sra. Roudinesco con mucho gusto da referencias, excepto por supuesto cuando fantasea. En el artículo en el que hizo las declaraciones anteriores, no proporciona ni un solo nombre de un psicoanalista exterminado o torturado por sus ideas psicoanalíticas. Sería difícil de encontrar.
Al usar las palabras "en todas partes" y "siempre" para hablar de las dictaduras, la Sra. Roudinesco olvida o ignora lo que escribió cinco años antes: "Las dictaduras militares no han impedido la expansión del psicoanálisis en América Latina (especialmente Brasil y Argentina)" [2]. De hecho, el psicoanálisis sobrevivió en la Alemania nazi por arianizante. Michel Onfray recordó algunos hechos básicos acerca de esto [3]. Podemos aprender acerca de los detalles en varias publicaciones, incluyendo el trabajo de Geoffrey Cocks Psychotherapy in the Third Reich (Transaction publishers, 1997, 2 nd ed., 461 p.), traducido al francés dentro de una colección freudiana (La psychothérapie sous le III° Reich. L'institut Göring. Les Belles Lettres, Coll. Confluents psychanalytiques, 1987).
En Argentina, durante los períodos de dictadura, el psicoanálisis no sólo ha sido tolerado, sino que incluso estuvo al servicio del poder. Esto es lo que muestra claramente el impresionante trabajo de un historiador argentino, Mariano Plotkin, Doctor en Historia por la Universidad de Berkeley. El libro fue publicado en inglés por la Universidad de Stanford y fue recientemente traducido al francés bajo el título de Histoire de la psychanalyse en Argentine. Une réussite singulière, publicado por CampagnePremière, producido por la Sociedad para el Psicoanálisis Freudiano (2010, 370 páginas).
Plotkin comienza examinando las condiciones para la recepción del pensamiento de Freud en la Argentina. Antes de la introducción del análisis freudiano, los argentinos ya tenían una pasión por los sueños, la hipnosis, las cuestiones sexuales y la psicoterapia. El freudismo se les apareció como la respuesta "científica" y moderna a esos intereses. Los psiquiatras lo adoptaron sin muchas reticencias.
Plotkin a continuación presenta la historia del movimiento psicoanalítico argentino. La primera asociación fue creada en 1939 por Juan Beltrán, profesor en la Academia Militar y la Universidad de Buenos Aires. Beltrán era "afín a los grupos de derecha católica y los militares antidemocráticos. [...] Él vio el psicoanálisis como una herramienta educativa para mantener el orden social"(p. 63s).
La primera asociación que fue reconocida por la International Psychoanalytical Association (IPA) fue creada en 1942: la Asociación Psicoanalítica Argentina (APA). Entre sus fundadores, una mujer jugó un papel central: Maria Langer. Nacida en Viena en una familia burguesa, se convirtió en médico y analista freudiana. En 1934, Freud prohibió a los miembros de la Asociación Vienesa de Psicoanálisis (AVP) formar parte de organizaciones ilegales, especialmente el Partido Comunista. Incluso prohibió analizar a los miembros de estas organizaciones. Pero Maria Langer estaba inscrita en el Partido Comunista. Ante la amenaza de la AVP de hacer pública su afiliación política, se fue a España, donde ejerció la medicina en el ejército republicano [4]. A continuación, pasó a la Argentina, donde cambió el activismo político para el activismo psicoanalítico, regresando a su compromiso político en los años 60. En 1971, dio origen a la división de la APA: los dirigentes de la Asociación se negaron a publicar en la revista de la APA uno de sus artículos sobre la relación entre el psicoanálisis y la revolución social, lo que llevó a la fundación de un grupo disidente no reconocido por la Asociación internacional (IPA). El espíritu de mayo de 1968 había estallado en la APA.
Plotkin analiza en detalle la relación cambiante entre los psiquiatras y los psicólogos en la Argentina. Se muestra cómo, durante casi 40 años, los psiquiatras hicieron todo lo posible para que el psicoanálisis no pudiera ser practicado sino por los médicos, con algunas excepciones, especialmente sus esposas. Durante décadas, la educación universitaria en psicología ha sido llevada a cabo en gran parte por miembros de la Asociación Psicoanalítica Argentina, oponiéndose tercamente a la práctica de las curaciones por personal no médico, pero haciendo todo lo posible para alentar a los futuros psicólogos a adoptar la teoría psicoanalítica y llevar a cabo un análisis didáctico con los miembros de la APA (sus honorarios son "astronómicos", dice Plotkin p. 252).
Plotkin dedica más páginas a las relaciones de los psicoanalistas con el poder político. Muestra que los regímenes militares argentinos han perseguido a los trabajadores, activistas políticos, profesores, estudiantes, [5] , sociólogos y psicólogos, psicoanalistas, pero muy pocos: sólo aquellos que estaban comprometidos políticamente. Por otra parte, Plotkin escribe que "la difusión masiva del psicoanálisis se produjo precisamente durante los años 1960 y 1970, mientras el país fue gobernado por dictaduras militares o regímenes democráticos débiles, que limitaban las libertades civiles" (p. 353).
En 1976, durante la dictadura militar, una nueva asociación psicoanalítica fue fundada: la Asociación Psicoanalítica de Buenos Aires. Sus miembros eran disidentes de la Asociación Psicoanalítica Argentina, que se opuso a la facilitación del acceso al título de didacta y que quería seguir siendo kleiniana rigurosa [6].
Los militares nunca se mezclaron con la organización de las instituciones psicoanalíticas. Incluso financiaron la organización de Congreso Latinoamericano de Psicoanálisis en 1976. "Las autoridades militares habían adoptado algunos elementos del discurso psicoanalítico: los que estaban defendiendo, en concreto, los analistas más conservadores. Esta apropiación fue posible porque los dos discursos se unieron en ciertos temas. La familia ocupa un lugar central en la retórica del régimen. Según las autoridades militares, el país podía ser vacunado contra la "infección subversiva" si la familia había llegado a apoyarse firmemente en los valores de la jerarquía, la disciplina y la autoridad. [...] Las categorías de análisis que fueron utilizadas por algunos psicólogos y criminólogos progresistas para explicar la delincuencia juvenil fueron utilizadas por los militares para dar cuenta de la "subversión". Los padres deben "hablar" con sus hijos, cuidar de sí mismos, prestar apoyo psicológico en situaciones críticas, lo que efectivamente les preserva de la tentación subversiva "(p. 348s).
Los psicoanalistas no han dudado en echar una mano a los generales. Por ejemplo, Arnaldo Rascovsky, miembro fundador de la Asociación Psicoanalítica Argentina, desarrolló la idea en los medios de comunicación de que "el terrorismo (un término que, en su boca, significaba la subversión de izquierda) era una enfermedad mental, en la misma categoría que la psicosis, la neurosis, la adicción al tabaco y las drogas, todo lo cual respondió a una sola causa: la crisis de la familia tradicional "(p. 350).
Conclusión de Plotkin: podemos interpretar el freudismo como una teoría que desafía el orden social pero está claro que "el desarrollo histórico del psicoanálisis en el mundo muestra que se puede manipular en una variedad de propósitos. Se puede integrar en la cultura dominante, o ayudar a definir lo que no puede ser cuestionada. En otros contextos, el psicoanálisis se ha utilizado para legitimar los negocios colonialistas. Lejos de desafiar a los valores sociales establecidos, algunas formas de la práctica psicoanalítica pueden fortalecer o ofrecer nuevas formas de canalizarlas, lo que los generales del Proceso se han apresurado a entender "(p. 353).
